梅瑟在西乃山上頒佈了舊約的法律，耶穌也在靠近葛法翁的一座山上，立定了新約的法律。
你們應當是「地上的鹽」、「世界的光」、「點著的燈」、「山上的城」。
基督徒的義德，是在於受法律的內外約束，而不是如法利塞人所說的只在於法律的外在行為。
凡你獻的素祭祭品都應加上鹽奉獻。（肋2:13）「光」、「鹽」表示克苦：
人克己苦身，就如祭品中放鹽，必為天主所悅納。
基督徒「好行為」的生活是信仰的見證，「好言行」能夠光耀天父。
你們是世界的光，建在山上的城，照亮處在黑暗中的人，能看清楚前路的阻礙危險。
接著祂提醒我們：「鹽若失去了鹹味，就成為了廢物喪失作用，只好丟掉任人踐踏。」
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
宗 11:21-26;13:1-3
那時候，信而歸主的人，
我們的主耶穌基督的恩賜：祂本是富有的，
為了你們却成了貧困的，好使你們因著祂的貧困而成為富有的。
保祿籲請格林多信友，為耶京聖徒捐款，他認為此種善舉，不但可以救助耶京聖徒的困難，
而且還可以打破猶太信友所懷的種族偏見。藉以使猶太教會外邦教會合而為一。
以世福世樂為目的的人，不得入天國。屬天國的人應有超凡的愛。
有人拿去你的外衣，不要阻擋他拿你的內衣，凡求你的，就給他，
有人拿去你的東西，別再索回。你們願意別人怎樣待你，也要怎樣待人。（路5:29-31）
耶穌許諾那為正義和信仰慷慨捐輸的人，必定得到豐厚的賞報。天主的子女，
要以天父的慈愛為模範。做好目光長遠的人，注視著永恆，活好每一天。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
列上 17:1-6
那時，基肋阿得提市貝
撒杜塞人不相信復活的道理，虛編這故事，分明是為譏笑那些相信有復活的人。
梅瑟的法律：誰若死了，没有留下子嗣，他的弟弟就應娶他的嫂嫂為妻，給哥哥立嗣。
所生的長子，應歸亡兄名下，免得他的名由以色列中消滅。
弟娶兄嫂留子嗣的法律，一是為避免以色列家庭的消滅，
再是為避免財產歸於其他支派，保全其家族的產業。
日後，這條法律逐漸擴大，應該遵守此法律的，
不但是死者的兄弟，而且死者的近親屬亦應遵守。
盧德履行自己丈夫的支親波阿次，立嗣的義務。
波阿次遂娶了她，生了一個兒子，取名敖貝得，他就是達味王的祖父。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
弟後 1:1-3, 6-12
奉天主旨意
「天主没有將我們棄置於死亡的權下」
原祖受魔鬼誘惑，而妄用自由，違背主的命令犯了罪，對主的仁愛缺乏信賴。
亞當和厄娃因著他們第一個罪，損害了人性，並傳給他們的後代，
因此後代也缺乏原始的聖德和義德。這種缺乏就稱為「原罪」。
人在墮落後，並没有被天主拋棄。
亞當和厄娃在犯罪後，因「怕見上主天主的面」躲起來。天主呼喚亞當：「你在那裡？」
祂藉著「死在十字架上」聽命，綽綽有餘地補償了亞當的抗命。
不要因墮落而自招喪亡，也不要因雙手的作為而自取滅亡，因為天主並未造死亡，也不樂意生靈滅亡。
除非我們信任天主的大愛與慷慨，否則就難以抵抗魔鬼的誘惑和作惡。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
創3:9-15
亞當吃了知善惡樹的果子後，
法利塞人結合擁護黑落德為王的黑落德黨人，是甘願受羅馬統治的一群人。
他們設圈套，要抓住耶穌的把柄，好把祂交付總督的司法權下。
來到耶穌面前問祂說：「師傅，我們知道祢正直無私；不看情面，按真理的道路行事」。
敢問我們給凱撒納丁稅，可以不可以？
耶穌覺察出他們的詭計，便對他們說：「德納」上有誰的肖像，有誰的字號？
他們說：「凱撒的。」那麼凱撒的，就應歸凱撒；天主的，就應歸天主。
若耶穌說不可以納稅，他們就要在羅馬人前控告祂；
若說可以，必得罪百姓和法利塞人。因為他們不受外人統治。
耶穌說出了人民對政府和宗教所有的義務。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
伯後 3:12-15,17-18
親愛的諸位！
「要有一把利劍，刺透妳的心靈」，「瑪利亞把一切默存在心中，反覆思想」。
今天是聖母無玷聖心節，原制定在聖母升天節第八日舉行。
因教會相信聖母與聖子耶穌，她與耶穌一同投入救世計劃，同樣肩負參與救贖人類的工程，
她的心與耶穌的救贖奧跡實有極密切的關係，理應緊接著慶祝紀念。
新訂的教會禮儀年曆，移到耶穌聖心節後星期六。
「聖母無玷之心」，瑪利亞在成胎之時，没有玷染原罪，瑪利亞全心、全靈、全意愛天主。
領受天使傳報的喜訊時，童貞瑪利亞身、心靈承受了天主聖言，
在她回應「願照祢的話成就於我吧」，為世界帶來了生命。因此，被尊為天主和救主的母親。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
弟後4:1-8
我在天主和要來審判生者死者的
『匠人棄而不用的廢石，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所為，在我們眼中神妙莫測』
聖詠篇詩人以石頭比作被列國輕慢棄捨的以色列民，
但天主却揀選了他，作為默西亞神國的基礎。耶穌將此石頭比作自己。
在肥沃的山崗上，有一座葡萄園，翻掘土壤去除石塊、置架，
栽上精選的葡萄樹。希望它結好葡萄，它反倒結了野葡萄。
耶路撒冷的居民和猶大人啊！為葡萄園所能作的，還有什麼没有做到？
現在我必撤去它的籬笆，讓它被吞噬；拆毁它的圍牆，讓它受踐踏；
我要使它變成荒地，不再修剪耕鋤，我要命令雲彩不再在它上降下時雨。
以民已變成罪惡的奴隸，無法避免的災禍。置之不理，反而向上主挑戰，加速上主從速懲罰。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
伯後 1: 2-7
親愛的諸位﹕
教宗比約九世在1856年欽定，每年聖體聖血節後第八日後的星期五，訂立為『耶穌聖心節』。
在法國靠近里昂的一個小鎮，耶穌多次顯現給「往見修女會」修女瑪加利大。
耶穌敞開戴有茨冠的胸膛，向瑪加利大修女說：
「妳看，這顆心愛人之情如何深摮，而世人卻是以傲慢、褻瀆、冷酷無情的硬心對待我！」
我願妳作我聖心的宗徒，把聖心顯示給人，並把聖寵分施給人。使世人能承受聖心的恩惠....。」
為賠補我在聖體聖事內所受的種種凌辱，應在聖體聖血節八日後的星期五訂立一個慶節。」
世人應當恭敬耶穌聖心，時常賠補聖心在聖體內所受的凌辱，才能把冷漠無情的心暖化起來。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
歐11:1,3-4, 8c-9
當以色列尚在童年時,
耶穌說：「我是從天上降下的生活的食糧；誰若吃了這食糧，
必要生活，直到永遠……誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生…… 。
梅瑟曾在曠野裏高舉了蛇，人子也被舉起來，使凡信的人，在祂內得永生。
信友不但應信仰被釘的「人子」，還應吃「人子」的肉，喝這「人子」的血，
因而結合於「基督的血」和「基督的身體」，因為只有在祂內，
人纔可以獲得永生，保存靈魂，末日肉身得以復活。
基督 ——— 新約永恆的大司祭，親自藉著司祭的職務，呈獻感恩聖祭；
而且也是真實臨於餅酒形下的同一基督，作為感恩聖祭的祭品。（天主教教理1410）
麥麵餅和葡萄酒是感恩（聖體）聖事的必要標記。司祭呼求聖神惠然降臨餅酒之上，並恭誦祝聖的話，
即耶穌在最後晚餐所說的：「這就是我的身體，將為你們而犧牲，……這一杯就是我的血，為你們而傾流.....」
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
出 24:3-8
那時候，梅瑟下來，
愛天主在萬有之上，並且愛人如己，這是一切誡命的總綱。
所有法律的目的，都必須歸結於這最大的誡命，『愛』。
愛天主，是我們信仰的基礎；愛人，則是信仰的外在表達。
愛人是愛天主具體的表現。
如果有人說，我愛天主，但他卻腦恨自己的弟兄，便是撒謊的；
因為那不愛自己所看見的弟兄，就不能愛自己所看不見的天主。
耶穌不以僕人對待門徒，凡由父聽來的都告訴了他們。
並且還為他們捨生致命；耶穌的愛已無可復加。
祂要祂的門徒也要效法祂的榜樣，彼此相愛。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
弟後 2:8-15
親愛的弟兄：
聖猶思定殉道
聖猶斯定，100-110年間，出生於巴勒斯坦的那普路斯。
聖人喜歡研究真理哲學，青年時與柏拉圖的門生共同追求豐富精采的學說。
最後認定唯有基督才有真理時，被吸引成為基督徒。
在其著作《與脫利風談話錄》一書中提到： 除非你已經得到天主和基督的光照，
否則應懇求上主為你開啟光明之門，因為没有人能看或明白這些真理。
另一個皈依的原因，他喜愛基督徒，看見他們面對死亡時無所畏懼，就知道這些基督徒所講論的必定言之有物。
領洗後的猶斯定，熱切地宣講以新哲學眼光注視下的信仰。獻身為旱衛和傳基督教義。
是最早制定「慕道制度」和「入門禮」的教父之一。
猶思定提出的聖洗神學，影響了幾個世紀的禮儀專家引用的早期基督徒入門禮的儀式。
猶斯定和判他死刑者的辯論，表明督徒有責任傳播信仰；
如果這種行為的賞報就是死亡，那麼他已準備好，更樂意接受它。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
猶 17:20-25
親愛的，你們要記得我們的主，
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