基督徒不但是因父、及子、及聖神之名而受洗，同時也是以「天主聖三」為基礎。由於父、子及聖神是「三位一體」，故我們應該以單數的「祂」，而非以複數的「祂們」做為稱呼。
榮休教宗本篤十六世也曾說：我們所信的天主，其實有三個位格，祂並非獨自一位，而是在「三位一體」的圓滿共融中。當我們稱「三位一體」時，便是強調天主的整體性；如果稱「天主聖三」時，則是強調天主內的三個不同位格。(圖:小寶)

「宗徒信經」(羅馬信經)只將我們的信仰精簡摘要成12項重點條文，但在公元325年第一次尼西亞大公會議時，為針對一些異端(即堅持一位一體論、幻象論與繼承說…等)做出回應，故於「尼西亞、君士坦丁堡信經」中，不僅將綱要列出，更補充了許多的內容，因此成為了較完整的版本。

當梅瑟問及天主之名時，天主只告訴他：「我是自由者」。
僅管天主已表明了我就是我，但卻未真正說出祂的名字。而後，以色列子民為尊重天主的神聖性 ，都不敢直呼祂的名，僅以神聖的名號─「上主」，來取代天主所啟示之名。(圖:宋津翰神父 提供)

不同世紀中，曾出現許多形式的信仰宣認或信經，以回應不同時代的需求，有宗徒時代和古老教會的信經、〈任何人〉信經也稱聖亞大納修信經、某些公會議(托利多，拉特朗，里昂，特倫多…等會議)或某些教宗的信仰宣認：〈達瑪甦信經〉或保祿六世的〈天主子民信經〉。教會生活各階段的信經，沒有一篇可被視為已經過時或無用的。由於信經是從信仰引申出來的不同撮要，它們今天仍協助我們去達到和深化永恆的信仰。……(圖為「尼西亞、君士坦丁堡信經」/ 小寶 攝影)

在所有啟示的話中，其中有一句是與眾不同的，就是啟示天主的名字。天主吐露祂的名字給相信祂的人；天主在自身的奧秘中顯示自己給相信祂的人。名字的恩賜表示對人的信任和親密。「上主的名是聖的」。因此，人不能濫用上主的名。人應以敬愛朝拜的靜默，把上主的名保守在心中。不應該在自己說話時輕易提起上主的名，除非為了祝福、讚美、光榮祂。
(文/摘自《天主教教理》2143條；圖/宋津翰神父 提供)

「信經」«symbolon»在希臘語中是指一件被折斷之物件的一半
(例如：一個印章)記號。被折的部分用來重新併合，以確定擁有該物件者的身分。所以「信經」是信徒間彼此辨認和共融的標記。
當父、子及聖神這三個印記合而唯一時，便是我們領洗的記號。此外，因«symbolon»也被解釋為蒐集、收藏或摘要，故「信經」也是主要信仰真理的集成。由此可見，它構成了教理講授的首要和基本依據。
(圖為「宗徒信經」 / 小寶 攝影)

耶穌用「你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主」這句話來概括人對天主的責任(瑪22:37)。祂不但要我們愛天主，更設法讓眾人明白─祂自己也是主。(圖:宋津翰神父 提供)

在宗徒時代的教會，已採用一些簡短而標準的條文表達並傳授自己的信仰。其後教會也很快地把自己信仰的主要內容，編成條目分明且有系統的綱要，特別給洗禮的候選者使用。這些信仰的撮要稱為「信仰的宣認」，因為它們總結了基督徒所宣認的信仰。而「信經」不但可稱為教友的身分證，同時也是信仰正式且簡明的摘要。(圖:瑪竇)

我們的信仰宣認是由天主開始，因為天主是元始和終末（依 44:6），是萬有的根源和終向。信經由天主父開始，因為父是天主至聖三位一體的第一位。信經也由創造天地開始，因為創造是天主一切工程的開端與基礎。因著信仰賦予了我們新的生命，故我們應懷抱信德去誦唸信經，並與父、子及聖神共融。(圖:宋津翰神父 提供)

信仰是一項個人的行為，是人對那主動自我啟示的天主所做的自由回應。但信德並非是一種孤立的行為，沒有人能單獨去信，正如同我們無法單獨生活一樣。我們之所以會相信，也是藉由他人口中告知後才信的。「我信」：是每個信徒個別所宣認的教會信仰，尤其是在受洗的時候。「我們信」：是大公會議的主教們或更普遍地在信徒禮儀集會時所宣認的教會信仰。「我信」：也是我們的慈母教會，在信德中回應天主，並教導我們說：「我信」，「我們信」。
(圖為台灣天主教信德年閉幕典禮活動 / 摘自「天亞社」中文網 ）