第七世紀時，發生了「一意論」的神學爭辯，雖然發源於拜占庭，但這不是東西相對峙的開端。從第七世紀起，東方教會逐漸與西方分道揚鑣，他們對截至第六世紀，所傳給他們的信條和各種敬禮，以及宗教的情感，都堅持保守之義，雖然神學上的爭辯，多次使他們分歧而與教宗有衝突，但是，最使他們動搖的，莫過於對「敬禮聖像的爭執」，以至造成東方教會與羅馬之間的分裂，長達百年之久。

「聖統制」的演變，隨著時代的需要，由隱晦而明顯，由簡單而複雜，由散漫而嚴謹，並非一成不變，而且，受到羅馬政治制度的影響相當的深遠，教會的整個組織，實在可以說是羅馬帝國組織的翻版。而羅馬教宗的「首席權」，可以從神學和歷史兩方面來解釋和說明。至於「統治權」，那就發展得比較的慢了。從公元756年，教皇國正式成立，到公元1870年義大利統一，羅馬教宗也兼任一國之主，「教皇」這個稱呼，也正可以說是名實相符。

查士丁尼征服北非「汪達爾王國」之後，又率軍進入義大利，消滅了「東哥德王國」，義大利也因而被拜占庭統治了一個世紀。查士丁尼把地中海周邊的失地又劃歸拜占庭的版圖，不過終其一生，並沒有能夠將帝國完全統一，同時他的偉大事業，在他死後，也就渙教了。
查士丁尼在恢復信仰的一致這一方面，雖然作了努力，但是，卻造成不幸的後果，怎麼會是這樣的？為什麼努力了，反倒造成不幸的後果呢﹖

西元八世紀的中葉，久已混亂的西方政局，先後出現了兩股安撫的力量，那就是「加洛林王朝」和「教皇國」。他們的出現，是彼此互助合作的結果，由於這種合作，又產生了一個新的政治觀念，就是所謂的「基督教共和國」的觀念。

從數量上來看，阿拉伯的征伐，並沒有給天主教太重大的打擊，但是教會所受到的間接影響，似乎是更大，回教勢力統治的地區內，教會的傳教事業就全都停頓下來。
教宗利奧三世與查理曼大帝所建立的西方帝國，加速了拜占庭教會與羅馬之間的最後分離。但是分裂的因素，早已在暗中滋長著，造成東西政治的分裂，最後形成東西教會的分裂。

中古時期，西歐各地設立修道院。院裡訓練出來的修士，不只獨善其身，也具有兼善天下的精神，隨著他們足跡，基督的福音和希臘羅馬的文化遺產，也就順理成章地帶給了進入帝國的各個蠻族部落。
從第五世紀中葉起的教宗，大多沒有特別的表現。直到「倫巴人」入侵義大利，教宗一職才逐漸地樹立權威。

歐洲政治改弦易轍，教宗與「加洛林王朝」聯盟，導致了歐洲民族國家的誕生，並給以後的中古世紀，預備了政治宗教的方向，這一切的一切，都可以說是受到阿拉伯回教徒征討的結果。近代不少歷史學家，認為中古時代的真正開始，是始於回教的創立，實在是有它的理由。回教，於第七世紀時，進入了世界歷史的舞台，是教會史上空前的大事，教會的命運也從此改觀。

中古時代前期的歷史學家遺留給我們許多寶貴的資料，足以讓我們瞭解，基督的教會和日爾曼民族是如何合作發展出一個新的文化。本集節目介紹中古前期著名的歷史著作，以及中古前期的學校教育概況。

查理曼身材魁偉高大，鼻子很長，臉頰紅潤，是一位擅長於騎術的馬上英雄，喜歡打獵和游泳，飲食有節制，最恨有人喝醉酒，也是一位有魄力、有幹勁、不怕辛勞的工作者。本集講述查理曼大帝時的歐洲政局與「教皇國」之間的關係。

朝聖之途 (55 )
中古前期教會對蠻族風俗的影響、教會與知識生活(一)

各位聽眾朋友，您好！我是陳亭！
今天我們的「朝聖之途」節目，所要探討的，仍然是西歐中古時代的前期，天主教會對蠻族的潛移默化的貢獻，不過呢，我們所探討的重點，擺在移風易俗的教化方面，還有呢，就是這一段時間內，知識份子的活動和教會在藝術方面的表現，歡迎您收聽。
蠻族粗野的習俗，也因著主教們的推動和修士們的以身作則而逐漸進化，聖教會對蠻族的許多風俗習慣，既然一時之間無法改除，就給了相當程度的容忍，而沒有加以斥責。比如說，為認清一個人是否有罪，蠻族的習俗是強迫受到嫌疑的人，把手放進滾開的水裡，如果三天以後，他的燙傷慢慢好起來，便可聲明他無罪。我再舉個例子，像當兩個人為某事爭執不下的時候，為了明白兩人之中誰更有理，便請他們決鬥，他們認為有理的一方必能得天助，諸如這一類的不良風尚，還有很多，聖教會一時無法全面的取締，又不能禁止私下報仇，就只有努力的使之減少或減輕了。例如清楚規定「聖堂是法定的避難所」，凡是罪犯或是負了債務的人，一逃進聖堂，另一方就不可以用武力將他從聖堂裡拖出來。這一點呢，我要解釋一下，聖教會並不是要袒護罪犯或負債的人，目的在使報仇的怒氣由於拖延而逐漸消除，或是為給神職人員一段可以出面斡旋的時間，以便使他們就範。除了追緝的人先手按聖經發誓，保証不使罪犯受到刑處或造成傷殘，甚至慘遭殺害，修士們便不輕易的把逃犯交出來。但是，在歷史上，這種避難所的權利卻給教會帶來了不少的麻煩。有權勢者或是國王眼看自己的仇敵逃脫，勢必想盡辦法要把他拖出聖堂之外，天主固然能顯奇蹟直接干涉，例如，對破壞避難者的權利的人，以奇蹟來加以明顯的徵罰，但是這樣的奇蹟，歷史上並不常見。教會對遭難的人，也善盡保護的責任，在當時，把戰俘列為奴隸，然後把他們任意的拍賣，教會雖無法一時取締這種可詛咒的惡俗，只有盡力的出錢收買戰俘，給了妥善的安排以減低它所造成的惡果。為了贖回戰俘，教會犧牲了大量的金錢，主教們沒錢去贖的時候，就拍賣教會的聖器，因此有不少的戰俘獲得了自由，同時，教會也鼓勵已經皈依奉教的教友們解放自家的奴隸，教會認為解放奴隸是一種神聖的善舉，因為，吾主耶穌以聖洗所解放的人，不當以鐵鍊拘之，因為在天主眼中，人人平等，沒有任何身份的區別。教會還為此規定了特別的禮節，引經據典的舉行解放奴隸的隆重典禮
。無法一時脫離奴隸羈絆的奴隸，教會便制定了許多法律，以減輕身為奴隸者的痛苦，像教會聲明奴隸的婚姻同樣有效而不能解除，以便他們有合法的家庭，也禁上把奴隸賣給外國人，以保存他們的祖國，使他們在主日那天可以得到休息，以恢復他們教友的身份。奴隸的身份因此而提高了，不再像以往那樣被當作是貨品一樣的買來賣去，或任意的被虐待了。奴隸製度便這樣的在教會的努力和薰陶之下，逐漸的被取消了，代之以農奴，已算是一大進步了。而農奴呢，不得離開他所耕種的土地，如同是分種田地的人一樣，得按時向主人交付所規定的糧食或年金，不過，農奴們各有自己的家庭，能享有相當的自由，他所盡的義務，則是由習慣法釐訂的，主人呢，是不能任意擺佈他們的。
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聖教會，也致力於尊重婦女們的權利，不能讓這批弱小者毫無保障，在皈依教會的社會上，不能再像以往那樣的慢待婦女同胞。而當時呢，就創建了不少的婦女隱修院，便足以表示女子的貞潔，是如何的被受到敬重。在那野蠻粗暴的中古前期，所謂的「黑暗時代」，而能有那麼多純潔溫良的聖女、聖婦，不能不說是一種令人吃驚的特殊現象。我就為各位舉幾個聖女、聖婦事蹟，供聽眾們作參攷
聖女“珍妮維夫”，生於公元425年，死於512年，她被敕封為「巴黎城的主保」。她在生
時，曾經拯救了巴黎，保護巴黎城未曾受到匈奴王“阿提拉”的蹂躪，她又是當時的王后聖“克勞蒂德”和國王“克洛維”的顧問。第二位就是，聖婦“克勞蒂德”，正是「法蘭克王國」的國王“克洛維”的王后，她在丈夫死後，進了隱修院，在隱修院裡度了20年的苦修生活。第三位是聖“本篤”的胞妹，聖女“斯高拉斯諦加”，此外，還有聖婦“拉德公德”，只知她死於公元587年，也是「法蘭克王國」的王后，在波亞疊地方曾以自己的財力建立了一座隱修院。聖女“雷歐巴”、屬於較晚期的，死於公元782年，是日爾曼的開教者和主保聖“玻尼法爵”的親戚，她被聖“玻尼法爵”召到日爾曼地方去做隱修院的院長。他們都受到敬重，也有著舉足輕重的地位。
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下面，要來跟各位探討的是，中古前期，聖教會內知識份子的生活情形，以乃當時研究學術的概況。
聖教會在道德和倫理方面，所施的教化工作，在知識方面呢，也照樣的作了，不過呢，也應該承認，在蠻族入侵以後的幾個世紀內，知識生活的水平，已經顯著的降低了，連所剩餘的一些，也是拜教會保存之功。教育工作之所以沒有完全在民間絕跡，就是靠了神職人員在本堂區，以及修士們在修院的一角還不停的開辦學校的緣故，我們所以能將古代拉丁文學的寶藏保存下來，也是因為有修士們堅苦地抄寫了那些古文。這些古文大都被抄寫在羊皮上，劃上彩色美麗的花紋，直到現在，我們還能夠在歐洲的一些著名的圖書館中欣賞得到。而那時候的歷史，也是靠主教們或修士們，以拉丁文寫在年鑑上面，使得後來的人，能夠知道當的歷史。
蠻族入侵以來，西方文化逐漸哀退，教育水平也降低，一般人民既沒有讀書的閒情，也沒有讀書的必要。因此，在知識生活上應運而生的是一些「摘要」、「菁華」、或「大綱」之類的簡暢讀物。它們將古人的書籍，以集錦的方式，濃縮成一些片段的，沒有系統的常識手冊，包括史地、科學、哲學和文法等知識，以教科書的形態出現。早期的中古時代，最盛行的一本教科書，是第五世紀非洲的一位名叫“喀貝拉”的學者，他所寫的一本名叫「麥克瑞和裴洛洛季的結婚典禮」的小冊子。這本書，包括當時作者認為最基本的知識，奠定了西方文藝教育的基礎，書的名字，正說明了當時教育圈子裡讀書興趣的低落，必須利用傳奇性的幌子來吸引學子的注意。作者借“麥克瑞”和:“裴洛洛季”結婚場面引出「三文」和「四藝」的介紹。新郎給新娘的七件禮物是，文、修辭、辯証，這三項稱為「三文」，算術、幾何、天文和音樂，稱為「四藝」。內容是摘取古人文章雜亂蒐集而成。古人的片斷思想和知識也就藉此在學校裡一代代保存下來。中古時代的學校既為教會所包辦，這本書也就成了訓練神職人員和修士的教材，“喀貝拉”的書是教士專業訓練的教科書，數百年來是最受歡迎的著作。此外，比交嚴謹的著作，像第四世紀“陶納多斯”和第五世紀“普利先”的文法書，也是中古學校所習用的教科書。第五世紀末和第六世紀初，西方最重要的學者是“包伊夏斯。他出身羅馬貴族，在東哥德王“狄奧多理”時，曾任執政官，後來因為捲入一場宮廷政變，被捕入獄，在拘禁期間，“包伊夏斯”完成了他的不朽名作「哲學的慰藉」。雖然帶著哲學的書名，卻不是討論哲學的東西，他以待死於囹圄中的人，想到世態炎涼，禍福不測，不禁有無限的感慨，因此，他將自己對人生的看法寫成了「哲學的慰藉」。一則用以自我安慰，二則也可以安慰他人。他的思想是外教與基督教義的融合，因此在中古時代極有影響力，還被翻譯成盎格魯撒克遜語。13、14世紀的“但丁”、“喬塞”等學者，都曾受到他這本書很深的影響。“包伊夏斯”的這本書寫成於公元524年，許多學者認為是古典哲學最後一本重要作品。“包伊夏斯”又翻譯了希臘哲學，他雖然沒有留下創作性作品，但
他的譯作在中古學術界極受歡迎，而在傳遞古典知識上有著不可抹滅的貢獻。有人說他融貫“柏拉圖”、“亞里斯多德”的計劃，啟發了12世紀「士林哲學」的興起，同時他又企圖貫通“亞里斯多德”和「聖經」，更可以說，他是第一位「士林哲學家」。另一位服務於東哥德官廷的學者是“加西道拉斯”。從他的作品可以知道他受過良好的古典教育，拉丁文的雄健和辭藻的綺麗，更可以証明他對古典文藝的造詣，而他在學術上最大的貢獻是，首創修士從事古典作品抄寫的工作。公元548年，“加西道拉斯”在自己廣大田園裡建立了一所修道院，修士們日常工作之一，就是抄書，也因為他的倡導，聖“本篤”的會士們後來也從事抄書寫古典書籍。抄書的工作，不過是“加西道拉斯”傳給後代最顯著的一項工作之一。其實他主要的目的，是要將修道院變成教育和學術的中心，在他的「聖學與俗學綱要」這本書中可以看出，他的雄心是，希望自己的修道院能和古代埃及的亞歷山大里亞城「基督教會學術中心」、以及當時的敘利亞的尼西比斯的「希伯來學術中心」相媲美。修士們不僅研究聖經和教父們的作品，他們也攻讀「三文四藝」。“加西道拉斯”還寫了一本「正確拼音法」，作為研究古典文章的基礎。又翻譯了猶太著名史學家“若瑟夫法斯”的名作「古代事蹟」。
在這段漫長的文化低潮時期，第三位值得我們注意的古典知識的傳遞者，是西班牙的塞維爾城主教“伊塞多爾”，他的名著是「辭源」。這本「辭源」可以比擬為現代的「大英百科全書」，包括了當時所有的知識，以單字為基礎，先解釋每一個字的起源和變化，再敘述它的意義和歷史沿革。內容包括了宇宙、天體、地球、人、鬼、動物、醫學、娛樂、經濟和政治地理等，真可謂包羅萬象、無所不容。雖然他所記載的不全可信，甚至有的還跡近神話怪談，但是“伊塞多爾”是當代最博學多聞之士。他的「辭源」，代表當時的全部知識，由此也可見這時學術的低落。不過，借著「辭源」這本書，古代的知識也因而流傳到中古。「辭源」就成了中古學者的重要參考書。在整個學術低落的時代，歷史方面的作品是比較有成就的，不過，這一部份只有到下星期的節目時間，才能為聽眾朋友們服務了，歡迎您下星期同一時間，繼續收聽「朝聖之途」。最後　祝福各位健康愉快，願天主的恩寵與平安，與您同在。再見！