朝 聖 之 途 ( 54 )
蠻族入侵羅馬帝國滅亡後，聖教會對歐洲文化的影響

各位「朝聖之途」的聽眾朋友，您好！
時間過得真快，「朝聖之途」這個節目，從開播到以來，我們在教會歷史的朝聖之途上，也走過了八個世紀。在上個星期的旅途上，我們看到了愛爾蘭、英吉利、日爾曼、荷蘭的歸化，由異教改奉天主教的經過。今天的節目，要為各位介紹的是，蠻族入侵，西羅馬帝國滅亡以後，聖教會對歐洲文化的影響，歡迎您的收聽。
自從法蘭克王國的國王“克洛維”受洗奉教，到聖“玻尼法爵”的去逝，這之間有250年之久，這一段時間，以歷史的眼光去看，雖然不很長，但卻獲得了相當廣泛、可觀的成績。我們只須把第五世紀末葉西方的情形，和第八世紀中葉的情形，拿來比較一下，便可以了解。公元490年之間，在紛雜的蠻族國家中，大部份都還是“亞略”派異教的天下，天主教在許多地方還時常的受到迫害，帝國的四週，還都是異教徒，而到了公元750左右，西歐的國家全部都信奉了天主教，教會呢，也到處受到尊敬，這些都是當時的主教們和修士們英勇奮鬥的城績，在已奉教的國家中，土著的民族「日爾曼民族」，開始了民族和民族之間的融合，中世紀的歐洲居民也由此而形成了。
對聖教會而言，這些成績彌補了，她在東方所受的巨大損失，因為正在東方修院到處林立的極盛時代，敘利亞、波斯和埃及卻淪陷在回教徒的手中。當教宗“額我略二世”派遣“玻尼法爵”去日爾曼森林中樹立十字架時，北非和西班牙，也遭受到同樣的命運，這樣一來，天主教世界的重心，從原本圍繞在地中海的四周，現在則轉移到北方去了。
蠻族入侵以後，教會所面臨的是西方雜處的民族，一方面是舊有習慣仍然根深蒂固的帝國遺民，另一方面，是新歸化的日爾曼人，他們雖然已經受洗，但決不能馬上都成為完美的教友，還無法在短期之內，一改那暴烈的性格和迷信的習尚。因為他們的教育水平太低，教友的信德固然是誠懇而活潑，但程度很淺，總是精華太少，大部份都還參雜著迷信，這些粗俗的心靈，須要的是具體，可觸摸到的超性事物，才能使他們體悟和了解。他們分不清楚恭敬天主和耶穌基督，和敬禮聖人聖女有什麼不同。對於敬禮聖人，本身是正當合理的，但是，他們所舉行的方式，卻帶有濃厚的迷信色彩，當時對「聖髑」的敬禮，真是熱烈得令現代的人難以置信。那些「聖髑」不全是聖人們的遺骸，凡同聖人或他們的墳墓接觸過的東西，他們都奉為至寶，教友們往往對聖人的衣服、頭髮，甚到像指甲的雜屑而引起爭辯，有人以為把任何東西在聖人們的墳墓上放一下，經過這樣的接觸，就會染上他們的聖德。為了把這些民族組成真正基督化的社會，應該要做的事情實在太多了，要教導他們作事公平，重視工作，推行精神的修養，不過教會並不敗興，教會以她那擇善固執的堅忍，從事這種須延長好幾個世紀的艱苦工作，特別是主教和隱修士們，他們毅然的擔負起這份責任，他們對培養新社會所費的心血，還真是一言難盡呢，他們的確是中古文明社會的創造者，歐洲國家之所以能有今天，他們的功勞最為偉大。
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自從“君士坦丁”歸化天主教以來，主教在社會上所佔的崇高地位，已經得到法律上的承認。從第四世紀末葉，他們便有權以政府的名義，審判有神職人員牽涉在裡頭的幾種案件。後來蠻族出現的時候，主教們往往協力保衛民眾。在新的社會中，他們常是歸化教外人的有效原動力。蠻族歸化以後，主教們常保持著自己的威望和優越的地位，尤其是因為主教們，大部份都是出身於名門望族。他們的威望，連官吏和國王也都要敬畏三分，莫可奈何，只有主教敢反抗他們。當一位稅吏壓迫百姓時，主教常出面保護；當一個國王公然的破壞了教會道德的法律時，常有主教指責他們的罪行。也有不少的主教，是因為仗義執言而喪失了性命，在城市內，主教的地位是獨一無二的，那麼他的職權範圍有多大呢﹖主教幾乎是什麼都管，主教們有牧靈的職務，宣道佈教、巡視各堂區，在當時呢，鄉間的堂區很多，主教也是鰥寡孤獨和弱小民眾的保護者。當政府的權柄無能為力的時候，主教便以德高望重的特殊身份，出面指導並支配公益工程的費用，建造城垣、構築堤岸、溝渠，主教也開設來往行旅的住處，為病人開放醫院，特別是痲瘋病院，他有窮人的名單，監督分配教友們大量捐獻的救濟品給這些窮人。
按照大公會議的規章，主教是由神職班和民眾來選舉，然後，由首席主教，也就是總主教來祝聖。然而實際上呢，國王們往往干涉選舉，硬派自己所要的人，這也就難怪，為什麼有時候會產生不能稱職的主教了，好在呢，在歷史上，這一類不足為人師表的主教還不多，而大多數的主教，都是生活純潔、愛德出眾、具有強烈反抗權的勇氣，現在歐洲的一些地方，還保存著不少這些聖德出眾的主教們的宅院，教會都以古蹟來保護管理。一小段音樂之後呢，我就為各位介紹隱修院的修士們，對中古文化的貢獻。
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在中古前期，蠻族入侵後所造成的混亂時期，隱修士也協助主教們擔任了重要的職務。我曾在今年初的幾集節目中，介紹過聖“盎博羅削”、聖“奧斯定”、聖“瑪爾定”等人，如何在西方創辦了隱修生活。公元第五世紀，在高盧南部隱修的生活很盛。公元410年，聖“賀諾拉”在地中海上的萊蘭島上，建造了一座隱修院，有不少的修士在那兒度著半隱修、半獨修的嚴厲生活。由這座隱修院出過許多聖善的主教，公元415年，“若望‧嘉西亞諾”在長途旅行，訪問了東方和埃及的隱修士之後，在馬賽建立了兩座隱修院，男、女各一座。因著他的著作，我們才得以認識東方隱修士們的生活、習慣和他們所遵守的規矩。不過，西方隱修生活的真正鼻祖，還是聖“本篤”。聖“本篤”出生於公元480年，誕生在義大利中部，諾爾西亞的一個顯貴的家庭。早年，他到羅馬去讀書，但是不久自己覺得為曠野所吸引，就到荒涼的蘇比亞高山的山谷，去度隱修的生活。他的生活非常嚴厲，有時為抑制肉慾的誘惑，竟在荊棘中翻滾。他這樣的聖德，很快的便傳揚開來，有不少的人就請求他收為弟子，於是他建了一座隱修院。以後，接二連三的，在羅馬附近竟建造了十二座。到他的晚年，就定居在羅馬和那不勒斯之間的卡西諾山上。聖“本篤”就在卡西諾山上的隱修院中，寫下了隱修院的規條以後，便在公元547年安然去逝。這些規條呢，一直到現在，仍然被全「本篤會」的會士們奉為圭臬。
最值得我們注意的是，這些規條中所包含的都是明智，而且寬猛相濟的節制要求。聖“本篤”的最大功勞，是使隱修的理想同西方民族的體質、需要和習慣相配合，並沒有特別嚴厲的苦工，使祈禱和讀書、唱經和靜觀、工作和閱讀、睡眠和守夜，都保持著適當的平衡。在一般的神貧和服從的聖愿之外，聖“本篤”又加上一個恆心的誓愿，修士雖然是以自己自由意願進了修院，並且以誓願來自行約束，但是，一經選定了這種生活方式之後，也應該立志永遠留在修院裡邊兒。修道院，就同是一個大家庭，院長也以慈父的心腸對待修士，聖“本篤”給了各個不同的會院以極大的自由，務使會規的規條能適應各地的環境。
這一套會規，西方隱修院一致都採用，就如同公元第四世紀，聖“巴西略”的會規風行於東方一樣，並且，聖“本篤”逐漸代替了其他不適用的規矩，例如呢，聖“高隆邦”的會規就偏於太過嚴厲。西歐各地，像法國、西班牙、英國、德國都有「本篤會」的會院，就連我們中國，過去也有不少「本篤會」的修士在好些地方，建立過男、女本篤會的會院。
讓我們現在，閉上眼睛，去設想一下，進入一個被沼澤遮斷的樹林子。在蠻族入侵時，歐洲的大部領土都還是遍地萑苻沼澤。到了公元六、七世紀的時候，您便可以看到，在一片荒涼的中央，有一塊耕耘的土地，附蓋著綠油油的莊稼，中間有片寬大的隱修院，最惹人注意的是，帶有鐘樓的聖堂，修士們聚集在那兒，一天有七次唸經、唱聖詠來讚美天主，然後，您所見到的，便是旅舍。因為在「本篤會」院中，無論在任何時間、任何地方，常是免費紹待來往的客人，如同是紹待基督自己一樣，特別是對待窮人和朝聖的人，他們更喜歡照顧。修士們的房間，是一所圍繞難天井四周的方形建築，四面繞以走廊，建築物內有飯廳、臥室和圖書室。在圖書室內，存放著古拉丁文作家的手抄本，以及教父們的著作，還有寫作室，供修士們在那兒抄寫古代著作的珍本。另外呢，修院內還設有各種作坊，像磚瓦作坊啦、木工、鐵工、紡織、金銀細工的作坊，幾乎是生活上各種必需品，都能製造，因為他們過的是自給自足的生活。至於田園、倉房和畜養家畜的木造棚子，那更是不能少了。此外，還有附設的學校，修士們也是教師，教授村莊內的孩子們。隱修院的周圍呢，有著結實疊疊的果園，有專為釀製彌撒酒的葡萄園，有供給蜂蜜和蠟燭的蜂房，山谷和池塘也養殖著魚類，溪流上架著水車推動水磨的轉動，修士們也不斷的繼續向周圍地方更遠的荒地去開墾，年年可以增加新的耕地。我想您所看到的這一幅圖像，正可以看出聖“本篤”所創立的修院，對西方文化的貢獻，是屬於多元化的，他們不只拯救了古抄本，及其他學術思想方面方著作，還保存並改進了建築和農耕的技術、各種工藝技術，以及對植物和製藥的知識，他們還不斷的開墾了許多的荒地。隱修院所在的地方，吸引了民眾，在他們周圍定居下來，不但滿足了他們宗教上的需要，在患病或遭遇困難時，又能獲得修士們的友愛和扶助、兒女們的教育、文明生活的一切資原。所以歐洲有許多農村和城市，
都導源於隱修院。修土們的善表，比言語更能說服蠻族，學習到虔誠教友應有的德性，像謙遜、友愛、貞潔、良善等等，修士們也教導他們重視勞動，這些傳教士所創始的工作，由隱修土們把它完成了，教友們的信德也因此得以根深蒂固。
各位聽眾朋友，今天，我們說到這兒，祝福各位健康愉快，天主的恩寵常與您同在，下星期在「朝聖之途」節目中，我們再見！