當蒙古人的統治崩潰後，天主教和異族統治者被視為一體，新建立的明朝驅逐了所有信奉天主教的人。
利瑪竇不相信基督徒後裔會就此絕跡，他不斷打聽並詢問艾田說：你可曾聽過中國何處有基督徒呢？
(圖:宋津翰神父 提供)

西元1604年春，南京的教友領袖之一~徐光啟(聖名：保祿)進京應試。
他在嘉靖四十一年(西元1562年)出生於上海，當徐光啟二十歲時便考上秀才，三十三歲時到韶州設館授徒。在當地，有耶穌會士好友~郭居靜為他講授要理，等到達南京時，再由利瑪竇繼續授課。
(圖摘自天主教上海教區)

《二十五言》於西元1605年春出版，北京民眾對此書也頗為讚揚。某日，有一個名叫「艾田」的人慕名前來拜訪利瑪竇。
艾田最初知道利瑪竇信奉惟一神而就此以為他與自己同屬於一個宗教。當雙方會見的這一天，恰巧是聖若翰洗者誕辰八日慶期，教堂內掛的聖像上有童貞聖母瑪利亞懷抱耶穌旁邊還有洗者若翰，艾田立刻跪下來低聲說…
(圖:宋津翰神父 提供)

利瑪竇在北京的人對佛教產生懷疑時，趁機印出了過去九年來他所編寫的「天主十義」。利瑪竇小心翼翼的寫這書，因為他知道，這份工作無異是為日後的天主教會鑄下模型。
(圖:宋津翰神父 提供)

利瑪竇不想再招惹麻煩，於是在隨後出的一本書中，他對於佛教採取較和緩的語氣。
有關佛教教義都記載於四十二章經內，這是第一世紀由東漢迦葉摩騰、竺法蘭兩位印度僧人所翻譯，也是古代中國譯出的第一部佛教經典。利瑪竇也把他在南京所寫的一本書印出並取名《二十五言》，書中不用任何辯駁的話，反而採用境遇刻苦的理論以闡揚耶穌的教義。

禮部尚書─馮琪反對士大夫與儒生摒棄儒學，於是向皇帝上了奏摺說：應考生總喜歡引用佛經內的話，流弊很大。皇帝看完後認為─道教與佛教的道理只適合山林隱逸之人，萬萬不可與儒學學說併為一談，否則，中國就要大亂了…

在京城的北河洪水暴漲，一直到八月才逐漸褪去。就在此時，來了一位新傳教士─葡萄牙籍的神父，同時他更帶來了一部聖經(內含八冊)。等到聖母升天瞻禮彌撒之後，這部聖經才很莊重的陳列出來供教友們觀瞻。(圖:小寶)

利瑪竇到中國傳教是採用新約而非舊約，他也認為中國人祭祖與尊敬孔子的習俗，只是表示敬意的舉動並非迷信，因此他允許當地人繼續保持這習慣。
(圖:山姆哥)

那年的夏天，向來美麗、富庶的河流，
竟又變成了中國的禍根。
四個月內霪雨成災，肇慶附近的河水高漲，水位高出堰堤並浸沒了天主堂…。
(圖:山姆哥)

利瑪竇等人陸續又遇到一些難題：首先，因為被船隻被荷蘭海盜搶劫，因此他們對於葡萄牙的傳教工作所需經費受到影響。再來還有四個傳教站的管理問題…。