想當初約有五百多人浩浩蕩蕩的從拉合爾出發，一路上遭受多次襲擊。
如今，這支隊伍卻又跟隨厄本篤進入更荒涼之處…
(圖片僅供參考 / 山姆哥)

西元1607年，厄本篤逝世於肅州。他最忠實的亞美尼亞僕人-依撒格以及利瑪竇派去接他的中國修士均隨侍在側。這兩人最後將厄本篤生前曾用過的馬具、金十字架、喀什格爾及蘇丹等地簽字的護照，和總主教給厄本篤的信件…等帶回北京，交給了利瑪竇。利瑪竇也把這些東西當成在耶穌基督內殉道弟兄的遺物，收藏在天主堂內。
(圖:安琪拉修女提供)

厄本篤從不向他人隱瞞自己的宗教信仰，葉兒欽的人都稱他為亞美尼亞的羅馬人。即使已過了十三個世紀，當地人民仍將歐洲回教徒與帕提亞帝國的鄰人(即「羅馬人」)混為一談。某日，喀什格爾國王召見厄本篤，在場還有許多回教神學家，當眾人問他是信梅瑟教、大衛教還是穆罕默德教派時，厄本篤告訴大家：我信的是耶穌所創立的「聖教」。
(圖片僅供參考 / 山姆哥)

西元1608年初，利瑪竇又出一本新書名為《畸人十篇》。此書共分成十篇，精通地理學的禮部尚書─李之藻也是此書內記載的交談者之一。第一篇描述的時間大約在1601年(亦即利瑪竇五十歲左右)，內容為利瑪竇與吏部尚書談論「時間價值」的話題……

二十世紀初，有一頗具意義的重大變革─陽曆取代了陰曆，十八世紀的歐洲熱烈的採納了中國的思想。現在中國羨慕西方技術上的成就，例如：鐵道、槍砲、發電機、機械…等，但卻對於啟發此文明的「天主教」絲毫不關心……(圖片僅供參考 / 山姆哥)

中國第一個善會─童貞聖母會的規程終於草擬出來了，利瑪竇也稍加訂正，而此善會成立的主要目的，是將已亡教友依照天主教莊嚴儀式安葬，費用則由該會四十名成員按月繳交的費用中提撥，在某些瞻禮日，該會也將提供香、花、蠟燭…等物品給聖堂……
(圖：Rosa Hsu)

厄本篤與同伴們循著成吉思汗出征的道路，經過被沙漠吞噬的許多城市，如今來到了「嘉峪關」。
「嘉峪關」正是進入快樂谷之門，一群人在此等待了二十五天，才獲准前進肅州。
(圖片僅供參考 / 彼得兔)

五十六歲的利瑪竇，因繁重的傳教工作影響了他的健康，不但華法增生、更罹患頭痛不止的病症，此時的他早已衰老無力。因此，他決定要親自把中國的教會史寫下來。他認為無論如何都應將耶穌會傳教初期所遭遇的困難痛苦，以至於今日充滿希望的成果做一個完整的記錄。
為此，他寫了一部《耶穌會來華傳教始末》，全書共分五卷，第一卷中他將所知有關於中國的情形、名稱、地理位置、物產、宗教、藝術、政治、風俗……等一一詳述。利瑪竇所寫的這本傳教史對歐洲人來說 ，簡直就是本完備的中國誌。 (圖：宋津翰神父 提供)

厄本篤初抵肅州時生活還算寬裕，身旁還有忠實可靠的依撒格陪伴。但過了不久，他便身無分文了。
到了二月，厄本篤因過度飢餓而病倒了。他在床上躺了一個月，寄出去求救的信也毫無回應……

利瑪竇在中國傳教的時間很久，早已熟悉中國與北京情況的他也因此產生了力量，就像看透事物的核心奧妙一般。依照他本人的經驗來看，他有八個樂觀的理由。首先，雖然他們傳教時遇到許多困難，但教務的進展卻如有神助，由此可見，天主的意思是希望中國教會發達……
(圖片僅供參考 / 山姆哥)