文章中有一段寫道：「我忽然想到那個上海女子，想到她說台北與上海沒得比的話。我問丈夫，你看要多少年，上海的文明才能趕上台北？他想了一下說，至少十年，或許要更長時間，也許三十年也未能全國普及。」

臨終關懷運動含有許多基督宗教的文化基因，天主教會守臨終的美麗傳統，其實就是現代臨終關懷的發展起源。在這位神父的牧靈經驗中，遇見許多垂暮者淒慘無助，死前無人照顧，現實生活中也有很多獨居老人，靈性上得不到有效的關係。

電影散場，很多觀眾都紅了雙眼，觸動了內心，當場感動不已。導演呈現了現代版的耶穌苦難史，承擔死亡的威脅，為愛受難到底，是因為他們有最深的信仰。

半世紀前外籍傳教士來到原住民村莊，靠著發放救濟品，吸引窮困原住民受洗入教。如今這裡幾乎是老人村，兒童還有，可是上了中學後就不再進入教堂，因為社會上各種世俗誘惑的吸引力太大了。

「自由」這個詞是區分宗教和教派的基礎，所謂宗教，是自由地宣示自己的信仰，不受操縱地自由選擇宗教。已經好幾年不再有法律來指出或深入心理奴隸的層面，就是，一個人在處於脆弱狀況時被引誘加入教派而變成心理奴隸，或成了驅魔教派的受害者。這類的驅魔教派與一些神秘宗教其實是一回事。

湯漢主教相信新教友的增長，能鼓舞信眾更積極傳福音。他認為，有這樣的成績，除了因為教友神長有著同一目標，各人的祈禱以及在生活中的見證，都加強未信教者對教會的信心。

我們漠視歷史的價值，總以為樓宇越新越好，但你到法國市中心看看，幾乎沒有什麼新建築，他們以歷史積澱為自豪，而我們以不斷地拆樓建樓來折騰自己。
將來中國即使發達了，但你看看那些開著豪華車的富翁們從車窗外向外吐痰、扔垃圾。你就知道，如果沒有教育，中國再富裕也不會強大。

神學並非遠古舊石器時代的殘渣，神學是一門學科，有自己的章程、有方法論，是看待現實生活的另一扇門窗。超性的概念不僅是神學教授的範圍，也是理性本身固有的一面，理性的這一種天性總是希望超越界限，最後也會對更遠、更絕對的事物捫心自問。

新的蘇利文原則的宗旨將比原先的宗旨更大膽、創新，它並非要推倒某個國家的種族歧視制度，而是重新塑造現代雜亂的環球經濟，因為經濟模式往往不受任何人控制，新的蘇利文原則希望推動經濟朝「給予」「施予」的方向前進，不只視利潤為經濟價值的核心。

「外邦人的庭院」這項創舉引起的興趣實在讓人驚訝，能在非宗教的象徵性城市巴黎舉行一些活動，這項創舉的範圍將越來越寬廣，類型也各式各樣。贊助這個事件的是聖座文化委員會，這是典型的天主教機構，可是，也會有信義宗的神學家和信徒參加。