在歷史中，猶太人曾經流離失所，在荒漠中度過艱苦的生活。他們深切瞭解流浪者、旅行者期待安息與溫飽的感受和需要，因此他們的社會便形成了款待來訪者的習慣，無論來者是被邀請的或不速之客。這為我們的確有很大的啟示。

有人說世界上有兩樣東西丟了就收不回來：流失的機會和說過的話。其中「說過的話收不回」是最常見的。正如聖經所言，舌頭引起的過失是人之常過。有時候人說溜了嘴還不知道，雖然不是有心，卻已經造成傷害。在不知不覺中，人容易說出令自己事後懊悔的話。有時候覺得有些話不該說，但最後還是說了，結果誤人誤己，甚至鬧得不堪設想。所以伯多祿提醒我們「凡願意愛惜生命，和願意享見幸福日子的，就應謹守口舌，不說壞話，克制嘴脣，不言欺詐」。

經師和法利塞人不滿耶穌的門徒只在進餐前洗手，未按規定行取潔禮。耶穌的回應是，為進食，一般性的洗手就夠了，不應該斤斤計較一些繁文縟節。推而言之，他們不應該為了一些人為的繁瑣規定，而忽略了生活中更重要的義務，比如對父母的真誠敬愛等。

就積極的意義來說，做地上的鹽就是要發揮調味的功能，讓食物美味可口。基督徒的「美味」是在於以慷慨的愛去生活，具有服務的精神，使世界更光明、更有希望、更舒暢、更美好。比如我們可以在言談上造就他人，使他們因著我們的好言好語而領受祝福。正如保祿所說：「你們的言談常要溫和，像調和上了鹽」。如果我們保持了這個方向，我們就真的是地上的鹽，使人生在世有真正的味道，有超性的樂趣。但是如果我們失了味，也就失去了鹽的功能。我們變得和世俗的人一樣，不再能夠發揮防腐與調味的作用。

一般百姓的住屋只有一間房，那是為棲息用的。他們大半的時間是在戶外，或在田野工作，或在樹下聚談，晚上才進入屋內。房子的主要功用是庇護，為躲避風吹雨打和猛獸侵襲。聖詠中常說上主是避難所或庇護所，就代表這種保護和庇佑的意義。比如聖詠就這麼說：「因為你是我的避難所。」

聖經中講述上主對義人的照顧，常以「光照」他們來形容。例如聖詠所言：「上主，是你使我的燈籠放光，我主，是你把我的黑暗照亮。」而光照我們人生旅程的燈，就是天主的聖言。聖詠一一九篇第一百零五節說：「你的言語是我步履前的靈燈，是我路途上的光明」，意思是我們若只靠自己的智慧走人生的路，常會跌跌撞撞，迷失方向。反過來，若信靠主的話語，以祂的標準來待人處事，讓福音成為生命中做決定、計畫的準則及指南時，那麼即使是沒有受過很高教育的人，也能蒙主垂顧，度有意義、有目標的生活。

福音中有段話講述耶穌的使命，說祂來世界上是為把火投在地上。祂多麼切望它已經燃燒起來！耶穌對實踐天主的國滿懷熱誠，祂宣講「天國已經臨近了」；祂又指出天國已經在我們中間；祂也教導門徒為「天國來臨」祈禱。祂渴望眾人瞭解天國的奧義，體驗天主的愛與臨在，因而度一個更豐盛的生命。

提到太陽神，就讓人想起聖誕節的起源。因為十二月二十五日原來是波斯太陽神密特拉的誕辰，他同時也是羅馬眾神之首，崇拜太陽神的異教徒都把這一天當作春天的希望和萬物復甦的開始。四世紀初，教會領袖決定把聖誕節定在這一天，力圖將異教風俗基督教化。當基督宗教發展起來以後，這個移風易俗的作法也終於達到完全的效果。

相對於戰馬，驢子是象徵和平的乘騎。若望福音寫耶穌騎上一匹小驢榮進耶路撒冷城時，引述匝加利亞書上所記載的： 「熙雍女子，不要害怕！看，你的君王騎著驢駒來了！」若望之所以這麼寫，是按先知的意思，指認耶穌就是那位君王，祂「是正義的、勝利的、謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。他由厄弗辣因剷除戰車，從耶路撒冷除掉戰馬，作戰的弓箭也要被消除；要向萬民宣佈和平」

古猶太人對宇宙的瞭解猶如其他民族一樣，所憑藉的是肉眼的觀察與理性的推測，他們的宇宙觀和現代科學的認知有很大的出入。這種觀念是憑肉眼的觀察得來的，當時大家均公認正確無誤。然而，今天我們必須承認創世紀所描述的天文觀是錯誤的。但是，由於聖經是一部宗教書，不是一本科學書，它說明的是信仰而非科學的道理，它所表達有關科學方面的知識，即使有差錯也不影響我們接納其中的神學意義。有關創世的章節所要表達的神學意義是：「天主為萬物的創造者，而且祂所造的一切，樣樣都好」。這是天主藉聖經作者所要表達的訊息，也是我們所應當接受的訊息。