孔子回覆學生的一句經典名句：己所不欲，勿施於人。

進而更積極「推己及人」從善良出發「己所欲，施於人」。

這是耶穌教導博愛的表現。

屬天國的人，不以世福世樂為目的，應有超凡的愛，及犧牲。

遠超孔子的「己所不欲，勿施於人」。

福音中：不要把珍珠丟給『豬』，指的是愚人、傑驁不馴傲慢的人、生活在罪惡中的人。

不要與愚人交耳接談，他們是硬了心的人，怕他們踐踏了寶物，又轉過來咬傷你們。

耶穌告訴我們：祂是通往生命旅程的狹路「窄門」。

在這條路上的行人，是一群聽到了、相信了，並實行了的人。

那經過我進來的必會得救，能進能出，能找到草場 (若 10：7-9)。

 

 ＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊  

列下 19:9-11,14-21,31-36

那時，亞述王散乃黑黎布

派使者去見希則克雅，並吩咐說：「你們要這樣對猶大王希則克雅說：不要讓你所依靠的天主哄騙你說：耶路撒冷決不會落在亞述王手中！你必聽說過亞述的列王對各國所行的事，將各國完全消滅了。你還能有救嗎？」希則克雅從使者手中接過信來，念了以後，就走進上主的殿，將那信在上主面前展開，然後希則克雅懇求上主說：「上主，坐在革魯賓上面的以色列的天主！惟獨你是地上萬國的天主，你創造了天地。

 

上主，請你側耳傾聽！上主，求你睜眼垂視，細聽那打發使者辱罵永生天主的散乃黑黎布的話。上主，的確，亞述王曾毀滅了所有的民族和他們的國家，將他們的神像投入火中，因為它們不是神，只是人手造成的木石作品，所以能被消滅。但是現今，上主我們的天主，求你拯救我們脫離他的手，使地上萬國都知道：惟獨你是上主，天主！」

 

那時，阿摩茲的兒子依撒意亞打發人去見希則克雅說：「上主以色列的天主這樣說：你既然就亞述王散乃黑黎布的事向我懇求，我便俯聽了你。這就是上主論亞述王所說的話：熙雍的貞女輕視你，嘲笑你；耶路撒冷的女子在你背後搖頭，因為劫後餘生的人將由耶路撒冷出來，逃脫的人將由熙雍山而來：萬軍上主的熱誠必要成就這事。

 

為此，上主論亞述王這樣說：他決不會進入這城，決不會向這城放射一箭，決不會持盾臨於城下，也決不會築起土堆攻城。他必要由來路回去，決不能進入這城：上主的斷語。為了我自己，為了我的僕人達味，我必要保護拯救這城。」

當天夜裡，上主的使者出來，在亞述營裡殺了十八萬五千人。亞述王散乃黑黎布於是拔營，起程回國，住在尼尼微。

 

詠48在我們天主的城池中,上主至大,應受到讚頌。

＊＊＊ 福  音 ＊＊＊      

瑪 7:6,12-14

「不要把聖物投給狗,也不要把你們的珍珠丟給豬;免 得牠們踐踏了寶物,又轉過來咬傷你們。「所以,你們願意別 人怎樣對待你們,你們也要怎樣對待別人。這就是法律和先 知的總綱。「你們要從窄門進去!因為導向滅亡的門是寬的, 路是闊的,由它進去的人很多。但那通往生命的門是多麼窄 路是多麼狹啊!找到它的人真是很少。」

 

福音反省 ：

豬、狗與聖物、珠寶簡直就是,風馬牛不相及的事物,甚 至豬被以色列子民,視為不潔之物。耶穌就是用這兩樣極端的 事物,來作比較說明其不匹配性。中國古語有云:以其人之道 還治其人之身;耶穌卻以積極的方式,說明我們要以自己所期 望,得到關愛的方式去對待他人。同時,耶穌也知道這並非易 事,其中免不了人性內的掙扎,以及與罪惡的鬥爭,所以祂鼓 勵信友們,要從窄門進去!眾所周知,倘若門是寬敞的,路是 廣闊的,那麼人走起來就非常方便。

 

但是祂偏偏邀請我們,要 經過奮鬥、掙扎、痛苦與歷練,從窄門狹道進入天國。當我們 因為祂而經歷磨難的時候,正是朝他走去。