生命的實現，一方面應該是天命，另一方面也是生命內在的要求。違反天命即是受罰，至於生命的需要得不到滿足，將是永遠的空虛。第三世紀有一位主教曾經說過一句話可以綜合：「天主的光榮出於人的生命，人的生命在於瞻想天主。」所謂瞻想就是交往關係。

在整個避靜中，天主聖神親自藉著神操四週的煉、明、合階段來改造我們。在這四週結束時刻，我們明顯地提出聖神，請祂降臨在我們靈修生活的成長，以及教會使命實行的前程中。

天主聖三是人的根源，三位一體的天主是創造與救贖人類的天主，因此保祿在致厄弗所書的開頭，寫了一首聖詩，三次頌揚天主的光榮，表達三位一體的天主如何在創造與救恩計畫中特別關愛人類。

希伯來書信強調「坐天天主右邊」的司祭基督，實是新約的中保。祂不只補贖了在先前的盟約之下所有的罪過，而且由一次奉獻，除免了大眾的罪過，直到祂再次來臨。為此耶穌升天，不只君臨而且直到永遠常是大司祭，而我們所有的祭獻僅是象徵參與基督的祭獻而已。所以耶穌升天並非離別，更是因此與天地萬物，與教會更為結合的新方式。

這條靈修的旅程具有四個階段，每個階段長短不同，各有自身的階段性功能，根據傳統的說法，第一個階段是磨練的路程，第二個階段是光明的路程；第三、四兩個階段是結合的路程。聖依納爵的神操不是寫給人「看」或「聽」的，而是要「做」的。希望聽友在自己的生活中，根據當週的神操主題來反省、祈禱，並付諸行動。

耶穌被釘死在十字架上，聖母瑪利亞是站在十字架旁的。十字架上的耶穌被刺透，斷了氣的時候，那在聖母瑪利亞心靈中的聖神又將如何不被刺傷與消滅呢？同時，聖母也心靈刺傷，滿是黑暗。因此，當聖神使耶穌從死者中復活，發揮重生的德能時，聖母瑪利亞豈不是內心突現光明，立刻相信她的兒子已經復活起來，而且臨在於她內了。

失敗與成功，苦難與光榮在逾越奧蹟的基督身上，似乎相互牽連、相互流露；或者可以說：在苦難中已發出榮光。救恩的天主在信者飽受考驗的生命中，呈現出堅強與勇敢，甚至看似一位勝利者。不過，祂在那些成功與偉大的信徒生命中，又使他們承認自己一無所能。

傳統的教理問答中說，耶穌復活的身體是神速、神透、神光、神健，這無非表示復活的基督，他的身體對生在世上的人，是不可捉摸、難於探索的；祂生活在天主的光榮世界中，除非祂自己願意顯現給世人，否則是無形無像。

我的瞻想集中在「首生者」耶穌基督身上，祂是天主的「愛子」。因此，對「首生者」基督之愛，通傳到祂的兄弟姊妹，天主的子女身上。我深深體驗，天主創造之愛，經過「首生者」天主聖言，流到我自己的生命中。我怎能不還愛，在「長兄」基督內還愛天父呢！

所謂肉身復活，即是耶穌在世藉著肉身的所作所為、所言所行，也都復活起來。這如同耶穌自己說過的：「天地要過去，但是我的話決不會過去。」不只祂的話，祂的一切都保存在祂光榮復活的肉身中。