耶穌要求門徒們，你們的正義必須超過法利塞人，不僅遵守法律規定的「不可殺人」，

更在於法律的精神，不在於刑罰，而在於內心的改變，尊重他人，對他人關懷友善。

法利塞人僅以法條約束，忽視愛德與慈悲，而以守法為自豪。

「僅守法律，缺少愛」，流於道德最低標準的嚴苛適用，

甚至變成迫害或冷漠的工具，真正的法律應以愛為根基。

 

社會問題通常被認為是因為缺少愛，而不僅僅是因為缺少法律約束。

愛是法律的總綱，能補足法條的缺失。

教宗良十四的四旬期文告，邀請眾人戒除言語冒犯和傷害我們周圍的人。

努力學習斟酌話語，培養溫良的美德。從避免唇槍舌戰開始，不說刻薄的話，

不草率判斷他人，不詆毁中傷。如此，許多仇恨的話語，就會給希望與和平騰出空間。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

則18:21-28

 如果罪人遠離罪惡，

 「四旬期」，標誌著基督徒進入四十天準備復活節的克己與祈禱期。

對舊約以色列民來說別具意義。當上主藉著梅瑟將以色列子民由埃及救出時，

他們曾在曠野裡遭受試探和考驗四十年之久。

耶穌從約旦河回來，就被聖神引到荒野裏去，四十天之久受魔鬼試探。

展現祂在聖神引導下擊敗誘惑，完全順從天父的旨意。

四旬第一個主日，不僅是紀念耶穌的歷史事件，更是靈性齋戒，

愛德善功的反省，抗拒誘惑，悔改皈依。

 

整個節期從聖灰禮儀星期三開始至復活節一共四十天。

四旬期這四十天，是領受入門聖事靈修準備期，我們特為慕道者祈禱。

初期教會，聖洗聖事多用浸禮，受洗入浸入水中，「入水」表示與耶穌同死同葬。

受洗者已死於罪惡，與罪脫離關係；「出水」表示與耶穌

一同由死者中復活。「如果我們與基督同死，也必與祂同生」。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

創2:7-9;3:1-7

上主天主用地上的灰土

 你們先該尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們。

因為你常尋求財物，卻没有找著；然而即使你知道不能保證找著，你仍用盡一切方法追尋。

不要放棄，不要在追求德行上，比你渴求財物更少熱心。

可是在這裡，你已經有一個應許。

正因如此，耶穌才說「你們敲門，就給你們開門。」

 『敲門』，就是強烈與熱切的親近天主。表明即使祂没有立刻開門；我們仍應當在門前『敲』。

 

祈禱的效果完全出於天父的慈善，人應該懇切、信賴和恆心求。

以色列之所以遭受充軍的最大原因：以民奇蹟般地出離埃及為奴之地，

在西乃山與天主立約後，離棄天主，反映了人類渴望安逸而忘記神聖救恩的軟弱。

上主你的天主說：如果你們墮落下去，行了上主你們的天主眼中視為邪惡的事。

你們必在過約旦河後所佔領的土地上迅速滅亡。

在那裡必要尋求上主你的天主，只要全心、全靈尋求，你就可尋找到祂。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

艾四補丙: 10-12,17-19

艾斯德爾王后

禮儀年時序來到了四旬期，教會邀請我們檢視自己的生活。

當人子在祂的榮耀裡，同天使降臨的時候，高坐在寶座上，

把聚在祂面前的萬民分成『蒙祝福的』和『可咒罵的』。

好像牧羊人把綿羊安置在右邊，黑羊在左邊。

 於是王向那右邊的說：「你們是蒙我父祝福的，

堪當承受那自創世以來為你們預備的國。」

 

因為你們對那最小兄弟所做的慈悲，就是對我做的。看到一個微不足道的小弟兄有需要，

卻無動於衷不能稱做我的羊。耶穌悅納慈悲勝過祭獻。

教宗方濟各說，在天主眼中，没有罪人和義人之分；只有願意不願意接受救贖的罪人。

祂願意接近罪人，祂是為他們、為我們所有罪人而來的。我們願是瑪竇，耶穌一招呼，

他立刻轉化成了一個新人，願我們不錯失被基督再造的機會。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

依58:9b-14

你一呼求，

 約納是天主揀選的先知，奉天主之名和權威發言，引導人歸向天主。

上主的聲音臨到約納身上：你起身往尼尼微大城去，向他們宣講；

但約納抗拒去外邦城宣講，選擇了逃避，因為他們是以色列的敵人。

天主是慈悲的、寬仁的天主；祂愛護天下萬民，没有地域、種族的分別。

 

尼尼微城的邪惡已達到上主前，上主願意再次給予尼城人民悔改的機會。

事情出人意料，尼尼微人聽了約納的宣佈，竟皈向了天主，從大到小

都禁食、披上苦衣坐在灰土中，轉離邪惡、悔改哀禱。

聖奧斯定：約納上了船，基督上了十字架；約納在魚腹內三晝夜，基督在地中三晝夜；

第三天約納被大魚吐在陸地上，第三天基督從死者中復活；

約納宣講悔改，尼尼微因悔改得救；耶穌宣講福音，整個人類得救恩。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

納3:1-10

雅威再次傳話給約納：

 教宗良十四世2026年，頒佈的四旬期文告：

定題《聆聽和齋戒，四旬期是悔改的時期》

聖父在文告中提示眾人具體的齋戒新精神：不唇槍舌戰，

「少一點傷人的話語，多一些傾聽他人的聲音」培養溫良之德，

此外更重要聆聽天主聖言和弱小者的吶喊，在團體內齊心協力，

促使我們的團體成為接納受苦者呼聲的地方。

 

梵二大公會議，對守齋提出的積極教導，

「四旬期內的苦行，不僅應該是內心的、個人的，

而且應該是外在的、社群的。」必須以「愛」為出發點，

不單為我的益處，目的在於珍愛自己、疼惜他人。

在此四旬齋期間，基督徒應以特別方式專務祈禱，實踐虔誠、慈善和愛德的善工。

棄絕自己更忠信的盡本身的義務。善做準備迎接逾越節的來臨。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

依58:1-9a

 大聲呼叫，

 聖奧斯定說：「即使你讀遍聖經所有的經文，你都不會找到天主經所没有的東西。」

總之『天主經』就是耶穌生活的總綱。因為它是唯一由主基督親自傳授的『經文』。

更是新約時代與天父的新關係的祈禱經文。耶穌把自己的生活通傳，教導給門徒，

基督徒跟隨延續基督的生活；這不僅是誦唸，更是基督徒的生命表達。

 

「我們的天父」在舊約時代，我們怎能堪當稱天主為父？

因耶穌救贖的功勞，我們才有福份提升成為天主的子女。

祈禱的時候，我們可以敝開心懷信靠敬愛的心情，來到天父跟前，

呼求「阿爸！父啊！」宣認我們是天主的子女，

祂是我們的父親，祂關心並瞭解我們的需要。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

依55:10-11

就像雨雪

 「背著自己的十字，一步一趨踏著耶穌的足跡緊跟隨。」

宗徒們與一般猶太人一樣，根據舊約記載，上主天主與亞巴郎立約，

默西亞被視為拯救者，將帶領猶太人回到故土，

主應許之福地重建家園，實現應許迦南福地之永業。

 

然而，耶穌開始對門徒們說：「祂必須受許多苦，被長老、司祭長和經師們棄絕，

並且要被殺；但第三天必要復活。」耶穌預言自己的苦難，

同時也邀請我們，該棄絕自己背著自己的十字架跟隨祂。

耶穌以苦難建立祂的國，因此，凡進入這國的人，也應跟隨祂走克己犧牲的苦路，

將生命奉獻於更高的真理與信仰。其意為，若執著於世間的享樂、安逸，終將失去真正的永生；

若為了信仰、真理，而放棄俗世利益甚至失去生命，反而會得到永恆。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

申30:15-20

看！今天

 在往大馬士革的路上，死而復活的耶穌向保祿顯現。

『掃祿，掃祿，你為什麼迫害我？』掃祿說：『主！祢是誰？』

主說：『我就是你所迫害的耶穌』。這位充滿自信、驕傲的迫害者，

真真實實地與耶穌相遇，他完完全全地為他敵對的基督所降服了。

 

不問民族，甚至無關與耶穌的關係。基督所要求的愛德，是普遍的，

針對一切所有需要的人。即使是一微不足道極其卑微，

亦被視為服事基督本體，且具有永恆價值，

福音中提到末世審判的標準，即是人對待弱勢群體的態度和行動。

人子審判人，以愛人的善行作為定賞罰的標準，因為愛人是愛天主的具體表現。

這正是我們四旬期該有的自省。將主的愛傳遞給弱勢者，將關心化為實際的實踐。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

肋19:1-2,11-18

雅威對梅瑟說：
你去告訴以色列

 「聖灰禮儀」在公元六百年間，悔罪者為表示懺悔補贖，

公開在頭上撒上灰土，尤為公開罪過者設下的儀式。

其後演變一種謙遜、補贖的普遍表現。傳統沿革下，

四旬期首主日的前星期三的撒聖灰禮。聖灰禮揭開了整個四旬期的開始。

 

在華人地區，聖灰禮儀常「撞期」春節期間，地方教會考量民情，

給予以寬免不撒聖灰禮。亦翠預告苦難期的第一天。

教會禮儀在這一天會進行抹聖灰的禮儀，用以象徵基督徒表達悔改與齋戒。

約伯的三個朋友，聽說他遭遇了災禍，就來安慰他。他們從遠處一望，

已不認得他，就撕破外衣，同他在「灰」土中，坐了七天七夜。

亞當和厄娃犯罪後，上主宣告他們的懲罰，「你們本是塵土，仍要歸於塵土。」

 

四旬期開始

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

岳2:12-18

 雅威說：