教會福音喜訊迅速傳向整個猶太和撒瑪黎雅地區，

且持續蔓延，在通往迦薩的道路上，「上主的天使」派遣斐理伯執事給

「厄提約丕雅女王甘蔗達刻的有權勢太監」宣講並施洗。

 

「太監」是一個尋找天主的人，身邊帶著依撒意亞經卷；

但是，若没有人指導，他不瞭解先知書的意義。

這皈衣猶太教的「太監」在車上朗頌依撒意亞先知書。

讀的是「上主僕人的詩歌」，其中描述上主的僕人受苦的慘狀，

說明祂受苦的原因，預言祂受苦後，所獲得的成果與所受的舉揚。

 

換句話說：即是描述基督的受苦受死與其光榮的復活。

這也是眾君王，眾民族所從未聽到的奇事。

太監向斐理伯說：「請你說：先知說這話是指誰呢？是指自己或是指別人?」

斐理伯便開口，從這段經文開始，給他宣講了耶穌的福音。

人除非由聖教會教導，不能正確瞭解聖經。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

宗8:26-40

上主的天使對斐理伯說：

 耶穌說：「是我，不要害怕！」

祂不停地告訴每一個時代，處在危機中的教會：「是我，不要怕！」

耶穌能夠也曾經在我們的生命中，施行過許多神蹟，顯示祂有天主的神能。

受試煉的時候，只要有主同在，都能欣然面對。

的確，凡呼號上主名號的人，必然獲救。

這裡的船像徵教會。船被黑夜包圍，又遇上大風浪….

教會被黑夜籠罩；海洋像徵喪亡。在若望福音中，『黑暗』、『風暴』，

通常表達人不明白天主的心意。

在生命的困厄中，我們要謹記，基督離我們不遠，

祂會踏著風浪前來，對我們說：「我在，不要害怕！」

只要與耶穌同在，必能化險為夷。

在我人生航行的這艘船有風、有浪；耶穌，祢在我船上！

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊  

 宗6:1-7

 那時，

 斯德望殉道後，說希臘話的基督徒團體，都逃散到

猶太和撒瑪利黎雅鄉間，那些逃散的人經過各處，宣講真道的喜訊。

宗徒大事錄記載斐理伯為七執事之一，有希臘文化背景，

是第一個到猶太省以外的地區傳教。在撒瑪黎雅宣講基督，

斐理伯因他宣講福音的熱忱，成績斐然，獲得了「傳福音者」的雅號。

受猶太人，尤其受掃祿迫害的教會，教會迅速傳向整個猶太和撒瑪黎雅地區。

 

希臘化的猶太基督徒，由於他們較大的彈性，而成為活躍的福傳者。

因此，迫害的風暴帶著聖言的種子，因迫害使福音廣傳，

散播到耶路撒冷以外的地域去了。信仰就是走向基督，在祂內得到生命。

耶穌說：「我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」

因你無論到那裏，上主你的天主必與你同在。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊   

宗8:1-8

掃祿對殺害司德文也表贊同。

 「我就是生命的食糧；到我這裏來的，永不會饑餓；信我的人總不會渴。」

依撒意亞預言了：「他們將在各路上被放牧，他們的牧場在荒嶺上。

他們不餓也不渴….因為那憐憫他們的率領著他們到水泉傍。」

 

「增餅的奇蹟」是耶穌在加里肋亞傳教時施行的最後一個奇蹟。

默西亞已來到，表示天主最後親自拯救的時間已經來到。

耶穌增餅使人吃飽，現在祂繼續使相信祂的人飽飫，

那便是後來祂在晚餐廳中建立的聖體聖事。

「耶穌拿起餅、祝謝了、擘開分開大家」。

由於增餅奇蹟與聖體聖事接近，所以現代教會往往延伸這個關係。

 

「增餅奇蹟」乃是啟示「生命之糧」的一個記號。

延續古代以色人出離埃及時，四十年曠野生活中没有東西吃，上主賜給他們的神奇食物（瑪納）。

耶穌滿足了大量群眾的飢餓，後均有大量剩餘，顯示天主恩寵的豐沛與圓滿。

既然增餅奇蹟像徵天主的救恩，關心到饑餓的人，祂也派遣我們去分餅給缺少食糧的人。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

宗5:34-42

 這時，

 「耶穌 —— 生命之糧」

耶穌以自己的血定了新約，而結束了梅瑟以牛的血所立定的舊約。

延續五餅二魚的奇蹟，耶穌宣告自己是真正從天降下的食糧。

群眾問耶穌說：「那麼，祢行什麼神跡給我們看，好叫我們信服祢。」

（奇蹟本質上並不重要，關鍵是它寓意所指的方向）神蹟使信服，

更當信服行奇蹟的耶穌，祂是真人真天主。

群眾尋求物質的「瑪納」，而耶穌提供靈性的「永生糧食」。

 

耶穌向撒瑪黎雅婦人說：「凡喝這水的，還要再渴；

但誰若喝了我賜與的水，他將永遠不渴；

並且我賜給的水，將在他內成為湧到永生的水泉。」祂所要賜的「活水」

是天主的恩寵，天主藉這恩寵賜給人永生。

智慧邀請人赴宴，她對愚鈍的人說：「你們來，吃我的食糧，飲我配製的酒！

你們應放棄無知，好使你們得以生存，並在明智的道路上邁進。」

天主藉著祂的僕人，即舊約和新約的宗徒，請世人歸向祂，

進入祂的教會，好能享用祂恩賜，蒙受祂啟的光照。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

宗7:51-8:1a

你們真是頑固的人，

 耶穌以殉道的方式，見證父派遣祂的使命；耶穌也將這「見證」的使命，

傳授給使徒們，派遣他們傳播天國的喜訊。

若翰自認是『新郎的朋友』，自己的任務是將新娘（選民）領到新郎（基督）面前。

若翰固然偉大，然而他仍是「屬於下地」，基督是自天而來的，是「天父的欽使」，

向世人啟示了天父的旨意，所以人人都應到祂跟前，由祂獲得救恩。

祂來自天上，所說的一切都是真理，因為祂講述的天主的話，祂自己就是天主，就是真理。

 

耶穌召選門徒出去傳播福音，也是日後一切獻身者的生活準則。

在教會歷史中，聖保祿將福音帶到小亞細亞、羅馬地區的外邦人中，

用耶穌的愛感化眾人；在中世紀，福音被污染的時候，天主揀選了聖方濟各，

按照耶穌的教導生活，教會再次回到耶穌的愛為中心的福音生活。

因著前人的聖傳，我們有福音中耶穌的生命和祂的教導，

為教會指明方向，引領著我們這易於迷失的羊群。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

宗5:27-33

他們把宗徒們

  「不要為那必壞的食物勞碌，要為那存留到永生的食物而努力。」

這裏所指必壞的食物，意思是短暫的物質享受、飽足，是會朽壞、

無法滿足靈魂的需求。增餅奇蹟預示了耶穌賜予的食糧使人飽足，

而且十分豐裕。在奇蹟後第二天，耶穌更預告祂將為他們準備

另一種更重要的永生食糧，就是祂自己。

 

耶穌在增餅的奇蹟後，教導群眾不要只為物質生活操勞，應追求

靈性上能存留到永恆，由人子賜下的生命之糧（信仰與真理）。提

醒人要看重信仰實質、永恆價值與靈性生命的餵養。鼓勵在世事忙碌中，

不忘追求靈性成長，將心力投放在永恆、神聖的價值上，

而非單單滿足短暫的慾望。信仰是提升耶穌賞賜的靈性新生命，

而基督信仰生命的泉源  — 聖體聖事是我們汲取的養份，使靈性生命不致枯竭。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

宗6:8-15

司德文充滿了恩寵和德能，

 天主的大愛，賜下自己的獨生子，讓世界藉著祂而得救。

光明已然來到世間。信者按真理行事，行真理的人來到光明中，

顯示其行為是在天主內完成的不至喪亡，反而得到永生；

那逆勢而行，不走真道，閃躲逃避光明，自囚在黑暗中，

無法獲得重生的機會，其實罪已經定了。

 

天父正如《浪子回頭》中的父親，展現了無條件、主動且豐盛的愛，

殷切期盼迷途的孩子『平安』回家，渴望重建父子關係，接納悔改的浪子。

天主聖子的降生和救贖，把人分為兩類：即信與不信的人；

信的必獲得永生，不信的必受永罰；信的人既愛光明，必按真理行事；

那不信的既是作惡的人，必憎恨光明，因為光明照亮了他們的惡行。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

宗5:17-26       

大司祭和

 「主，請同我們一起住下吧！」

耶穌光榮的復活了，他們冀望能帶領百姓脫離異族統治的救星，

如今受盡屈辱下場如此悽慘，跟隨祂的人希望完全幻滅，

他們深恐落入罪犯黨羽，甚或被逮捕的命運。有兩個門徒落荒而逃，

失望地離開耶路撒冷，奔向厄瑪烏。

 

途中，突然一位「陌生人」走近與他們同行。他們渾然没認出是主。

耶穌提醒他們：「唉!無知的人哪! 你們的心竟是這般遲鈍!

默西亞不是必須先受苦難，並且通過苦難才達到光榮嗎?」

門徒在聆聽耶穌解釋經書，和擘餅中重遇主。

「厄瑪烏之旅」像徵一個基督徒在信仰的路途中與主重逢相遇，

由灰心喪志轉化為熱火的靈性體驗。

 

 ＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊ 

宗2:14,22-33

伯多祿就同十一位宗徒

 初期教會，信徒的共同生活，展現了「凡物公用」，自成一格信仰群體，

將日常生活聖化，家庭與群體中分享物資與屬靈性的生命。

信友財物眾人共享，没有人缺乏。追隨耶穌的和平與愛仇敵的教導，

肯定自己基督徒的身分。在社會中形成了一種充滿愛與和平的分享「巷仔口社會學」。

 

面對羅馬帝國的壓迫，他們不恐懼，彼此接納並關心孤兒寡婦、

病人等社會弱勢群體，彼此支持和守望，關係緊密。

當信徒真正活出愛與真實的信仰見證時，自然吸引人們皈依。

在社會中，成為見證，吸引人慕道。

時值今日，教會修道團體，仍延續著初期教會，宗徒大事錄中所描述的

「凡人所有的，没有人說是自己的，都歸公用」，堪稱人類社會最早的「共產主義生活」。

但現在耶穌所命的，是以耶穌捨己愛人的愛為模範，

以愛天主的愛為動機。這樣的愛，纔是基督徒愛人的特徵。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊    

宗4:32-37

眾信徒一心一意，